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在不同时期标志杆厂家的发展

浏览:48 发表时间:2020-09-18 11:41:59

  但首先标志杆厂家还得继续讲述对斯密有影响的、当时的道德哲学家还有哪些。实际情况是,这个数目相当的小。斯密古典哲学的功底很是深厚,并且对科学和杜会演进的历史非常感兴趣。他还广泛阅读了当时的人文作品,特别是有关文学、历史和当时正处于萌芽状态的杜会科学的著作。斯密阅读的涉猎范围相当广,他读的法语作品几乎和英语作品一样多,另外,意大利文作品的阅读书目也不容小视。可能斯密广泛的兴趣和众多的见解,是他阅读涉猎如此广泛的原因。在1755年7月,写给“爱丁堡评论”编辑的信中,斯密说自已不仅闻读卢梭的《论人类不平等的起源),而且还看德波意利的《同意情感的理论》,阅读范围非常广泛。

  然而标志杆厂家对当时英语作品的忽略,在关于“美国传统哲学已经被法语世界超越,而英国人似平完全没有意识到”的评论中可以看出。实际上,英语世界在18世纪40年代和50年代对椭神哲学和道德哲学还是有所贡款的。比如,至少利维斯基德·波意利的“快乐的心理学”小册子就相当重要。斯密在信中谈到,英国那时在哲学原创性问题上已经不再那么有地位,其实是简单重复了休漠在《人性论》一书序言中的观点。而且,斯密所列举的思想家,霍布斯、洛克、曼德维尔、沙夫兹伯里、巴特勒、克拉克和哈奇森,和休谟列举的版本没什么大的出入。信中的观点,虽然和休漠序言中的不大一致,但斯密却认同休谟和哈奇森的说法,那就是鼓励“爱丁堡评论”必须放眼于苏格兰以外的地区除了哈奇森和休谟,斯密在一些特定问题上很少受当时思想家的影响。

  标志杆厂家在区分正义和仁慈时,斯密援引了凯姆斯勋爵的作品,并认为他是一个具有出色原创性的作者。5.但是,斯密正义和仁慈的区分更应该说是补充,而非仅仅是复述了凯姆斯的版本,因为两个人的理论并没有共同点。斯密特别提到凯姆斯,可能是出于对其推广和赞助爱丁堡演讲,并且帮助斯密后来在格拉斯哥获得教职的感激之情。在***卷第三章cLi)斯密很不恰当地援引了比肖·巴特勒关于同情心的论述,当然这么说并不是为了说明斯密的理论不受巴特勒影响。在另外一处,ⅢL55-6,斯密无意识地引用了巴特勒良心支配的观点。这里,斯密受巴特鞍的影响和受哈奇森的影响其实一样。因为,哈奇森的演讲后来结集出版为《道德哲学体系》,已经釆纳了巴特勒在此问题上的看法。《道德情操论》中这个段落的内容,可能是出于斯密早期讲义版本的内容。因为在没有发展出自己良心理论—“公正旁观者”的概念之前,斯密更多地是接受了哈奇森的观点。

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